印山台古寨札记
提示：点击上方蓝字关注"花垣视窗"↑好看、好听、深度
《永顺府志》云：“印山台，县东南七十五里，山形如印，高压群峰，俯视苗呰，如可指数。即葫芦呰汛驻防处”（见《永顺府志·卷之二·山水续编》）。站在那个名叫葫芦寨、群山护卫的小盆地里，仰望北方横亘的那一堵绝壁，突兀而苍茫。如是天清气朗的清晨，缠绕在山腰间的那层亦雾亦云的氲晕，飘渺而微露婀娜。在旧时的永顺府——这个武陵山腹地的群山中，还可以排上座次，足见此山尚有些独到之处的。海拔300来米葫芦寨小盆地北部边沿，耸立起800余米的高山，在山的顶部下方、山崖岩壁的上部，划出一面缓坡来，那就是印山台古寨。
如果还是沿着旧时的山间小路往上攀爬，差不多50°的坡面上，蜿蜒而急速的，被数不清记不住的无数脚步蹬出一条小路。当地的人，都把那面陡峭的山坡，叫做“龙船坡”，抑或是因为那坡的陡峭？或是必须路径此小道的人们对山路颠簸的记忆，才有那名字吧，已经无从考证了。攀爬大约40分钟时间的样子，半山间，有一片平缓的台地，大约数十亩见方大小，松林间还残留着一排旱地，平平坦坦的，显出与其面积十分不般配的空空旷旷的感觉。站在台地的边沿后看，是远近错落而随意的苗家村落里的木屋，依山、傍溪的散落在谷底、山腰或者山脚。一条自东边的山谷流来，蜿蜿蜒蜒的向西而流淌的溪水，偶尔，也发出若有若无的声响。俗话讲，葫芦寨的河水往西流。这个台地就是“调年坪”。调年，按时下流行的说法，是“土家族”的节日。然而，被封建王朝称为“生苗”腹地的葫芦寨，哪来的土家族“调年”祭祀场所？与古稀耋耄者问及此地名来由，大多没有让人信服的回答，“记得老一辈讲，那地方，是每年六月间，十里八寨做调年热闹的坪场。”深问调年祭祀的大致流程？大多曰：“先自寨边的天王庙里，请出大王菩萨，二王菩萨，吹吹打打，跳跳唱唱的抬着菩萨游场；先到各家店坊铺面去送福，门面店铺都得虔诚施舍，以获得菩萨护佑；再抬着菩萨回到调年坪，安置在两个八仙桌上，香火丰盛的供奉。男男女女的，就跳着、唱着了，男的，都没有穿衣服，赤裸着，腰杆上扎着一把稻草，前面綯着一根稻草搓成的草索子，手里拿着一根俗话喊做‘粗鲁棍’棍子，围着菩萨跳舞，唱歌……”在那面坡的高山山脉上的东部，也有个叫做“调年坪”的地方，也是做那热闹的场所。当地现在还有“调年坪讲话——乱来”的俗语，可以窥见，当年举行“调年”祭祀仪式时放纵而洒脱的场景，也一定十分的自由而浪漫。
自调年坪沿山脊往上攀爬，愈攀愈陡，仰头望寨，绝壁上的古树缝隙里，隐隐的露出寨子青瓦的屋角，那木屋 好像靠是那些婆娑而顽强的树木躯干，生怕一阵风吹，木屋就飘下山崖来。几棵两人合抱大小的松柏树，坚韧的生长在绝壁山脊上开凿台阶边山道中，树根部的树皮，不知道啥年月，被谁家淘气的顽劣，剥去做了夜行山路的火把了；树木躯干便露出与岁月扭打的筋骨。攀爬此处，你必须的腰杆挺拔，不然的话，你鼻梁有可能碰上几乎垂直的石板阶台边沿。席地而坐，风，便会自然而然的拂面而吹，她也许知道 路过的人，正在需要她的温馨的清凉，脚下，松涛，嘶嘶咻咻的翻动。静寂的时候，你可要大声的呼啸：“嗷嚎嚎！唔呕唔！”，体验释放压抑、一展豪迈的当口，风儿 便随着呼啸而至，当地把这个叫做“喊风”。呼呼的风儿，摇曳着山崖上那层层相叠竹枝，夹着鸟儿的欢畅。休憩，你不能够太久了，不感觉间，你会着凉的，攀爬的汗流浃背，在山风的吹袭里 很快会收缩了你的毛细血孔，形成“闭汗”。
攀爬到开垦在一片山崖边的山旱田畔，已经快到寨子了，西边山崖上的寨子里，狗吠、鸡鸣声，老人小孩的呼喊应答声都很清晰。小息于路边的石坎上，脚下的村落木屋，渐渐的感到模糊。视野，也愈发的开阔，没有云遮雾裹里的吕洞山峰的石洞，便清晰明朗起来，村民知道，可以透视吕洞山石洞的日子，天气是不会下雨的。虽然很累了，登高远眺的豪迈，会扫去你浑身的疲惫。路后的小山顶上，便是印山台天王庙的遗址，当地人称之为“庙堡”，此庙宇的天王庙大殿以及观音堂等建筑，均为楠、樟、椿、柏等优质木料构建的木质楼宇。上世纪五十年代的“高级社”运动，上面来的人说：“把那个庙屋拆了，当做社会主义高级社的仓库！”，满怀着对社会主义的革命激情的农民们，叮铃当啷就把那座始建于大明王朝时代的庙宇寺搂“改制”了，湮灭在时代变迁的洪流里，留下一堆残砖瓦砾。庙宇被“拆迁”后的残砖碎瓦，还是被信仰笃诚的信徒们，虔诚的拿来，冒着被打成“反革命”的风险，堆砌成“土地堂”的摸样，那些被敬奉在“土地堂”里的神灵，现今还是那样香火旺盛。远方近处的信众们，屈膝在那遗址上的虔诚敬奉，大约均已获得了所需神灵的庇护，他们各自内心或许得到了抚慰，找寻到了自己不经意失落在“打伙讨吃”路途上，哪个毫不起眼旮旯的灵魂。大凡世间宗教的魅力，在于它对于某些群体的精神安抚吧。据《保靖县志》记载：“天王庙在印山台，同治二年重修。”据说，那天王庙里的观音殿，抑或是那次‘重修’工程的重点吧。天王与观音，原本不是一路的神仙，‘和谐’的同处一庙共享香火。自明朝就驻兵把守的防苗“关隘”的“兵”，没有服役期限的屯垦岁月，每一个黑灯瞎火的夜晚，一定漫长而孤寂。修建了一处庙宇场所，或许可以给那些被“发配”或者行伍“防苗”的军人们，心灵的许些慰藉：对无数个苗寨村落的妇孺们进行的一次次无情杀戮与掠夺后，庙宇，以及庙宇里的神灵塑像，就是他们救赎自己内心灵魂罪恶的处所吧。
城 池
“嘉庆二年，弁兵七十名。”（见《保靖县志·武备》）。想当年，在那一抹山崖上，驻扎着72个常备军和百余名“有事则战，无事则耕”屯垦丁夫，那个“印山台千总衙门”一定是数千里历代王朝为了围困湘西“生苗”的军事建筑“边墙”（现在称之为‘南方长城’）上的一个军事城堡。“保靖营千总署一驻葫芦呰汛，一驻保安汛。”“【汛堡大公馆】为大宪巡阅膳宿站，一在葫芦呰，一在涂乍，一在水荫场”。诸如此类记载的官文很多。那城堡，原本是一个近乎正方形的石砌城池。城堡有东西二个城，被称为“东门”的城门，还遗留着一个石砌的拱形门洞，大约2.3、4米见方宽、高约3、4米的样子；与门洞的链接城墙尚在，城墙大约3米多高、底部2. 6米，上宽2.3米；建筑在城墙上的箭楼、垛口，已经不见了影迹。城内现在的居民，还种着点花花菜菜类植物在城墙上。铆着铁钉的厚实城门板、黝黑发亮的硬木门闩之类的物件，早没了踪影，门洞下青石开凿的门枢伴着，一个空落落的城门，像一个永远无法闭合的嘴巴，任由世世代代途径此路的人们，来来回回、进进出出的穿越。城墙堆砌的缝隙，都是用石灰、粘土、糯米与桐油拌合的材料填抹，历经了数百年的风霜雨雪，还是当初一般的牢固。我疑惑，怎么那时候的建筑监理，比时下的同行，好像工作到位多咯？
东门、西门、上街、下街、衙门口、千总衙门府、兵房、粮库等之类的名号，居住在城池内的居民，现在还在沿用；据说，城里原本都是一式“剪刀嘎”（一种穿斗无挂的木房）样式的兵房，整齐划一的排列。千总衙署主建筑的遗址，现在还空空荡荡的在那里，任由杂草茁壮（衙门地盘，原本居民建有房屋，到如今已经是被火烧了好几轮：差不多60年一轮，最近一次火烧房屋是在2004夏天）。出了西门，就是教场坪、靶子窝、烟台堡的地名，看看地名，就可以大致了解，那真是一出驻扎兵马的去处。西门外的戏楼，还在孤零零的孑然立在靶子窝。戏楼上的村小学，随着老师的“布局调整”，学生都去了山崖下拥挤的镇完小念书。戏楼的楼上，一块麻麻岔岔，露出无数白点的木质黑板，还凄然的粘在板壁上。闲暇的白天或者夜晚，废弃村校的楼下，传出苍凉而高亢的高腔戏曲的唱腔，伴和着凄厉的唢呐声，在这个城堡内外，绕聊了400轮春夏轮回。
西门，仅仅还有半边城门的台基，城门以及修建城墙、门楼的石材，生产队的时候，都化作了某家农户的院坝保坎、房屋台阶或者菜地围栏的石料。整个城堡的城墙、还时断时续的残留着墙基、或者半载墙体。不知道，它是在等待再现昔日雄伟厚实？还是等待着东门与它一起变矮，化为石材？
印山台千总衙署城外的山脊、山顶的制高点，构建着5个石砌碉楼和2个炮台，由龙洞潭山顶湖泊到枫香坡大约5公里距离的“官道”（旧时的迁陵——乾城官道），炮台、碉楼互为犄角，维系着朝廷对苗区的“王化”。岁月的流逝，朽化了碉楼内木质的楼顶、楼板与木梁，石砌的碉楼，大多都“凋谢”了，留下半拉子碉堡或者化为一堆碎石与瓦砾。惟有，那些顽强固守着古城的老弱耕者，赶着牛羊，行走在青石板铺就的“官道”上。牛羊的脚蹄，滴滴哒哒走在石板路上的音符，还会一路的响着吗？
—推广—